中国书法的成熟从甲骨文时代到唐代，五大书体已经基本形成，篆书、隶书、草书、行书、楷书，已经完全齐备。
而在这些全部成熟的书体当中，应用还不算最广。在书法史上应用最广的要属小楷书法了。
钟绍京《灵飞经四十三行》长卷小楷书法一般有着三个流向，一个是以魏晋钟繇书法为代表的“质朴”路线，以晋朝的钟繇，唐朝的颜真卿以及明朝的王宠、黄道周等人为代表，其代表作为《宣示表》、《荐季直表》等作品。
另一条路线则是另外一座高峰，那就是以唐人小楷为顶点的“妍美路线”，以王羲之、王献之、钟绍京，以及后来的赵子昂小楷、文征明小楷为代表，最具代表性意义的就是唐人的小楷《灵飞经》。
钟绍京《灵飞经四十三行》长卷还有一条流向，是清人的馆阁体，这里我们不再赘述了。
《灵飞经》达到了“妍美”小楷风格的一个顶峰，将唐人的宏伟气势，通过细致入微且极富变化的用笔，达到了一种妙到毫巅的艺术效果，自《灵飞经》问世之后，后世之人没有任何一件小楷作品能超越此作，赵子昂曾一生学习《灵飞经》，也未达到了其3、4成的功力。
钟绍京《灵飞经四十三行》长卷唐朝人有信仰佛教的传统，由于印刷技术的不发达，所有的佛经全部靠手工抄写，自此之后，衍生出了许多的“抄经生”，这些抄经生往往都是书法写得极好的人，有落地的举人，还有寺院的僧侣、甚至还有一些达官显贵，字写得不好，抄的经书是不被人所青睐的，而自己绝佳的经书往往“洛阳纸贵”！
钟绍京《灵飞经四十三行》长卷在这些“抄经生”当中，钟绍京是极具代表性的人物，他是三国时期大书法家钟繇的第17世孙，世人将此二人封为“大钟”和“小钟”，皆是不世出的书法奇才。
《灵飞经》墨迹曾经被宋朝的内府收藏，后来落入了“海内文霸”董其昌的手中，董其昌曾经将这件作品抵押给了海宁陈家，由陈家刻本存世，那就是《渤海本》，《渤海本》在刻制的时候并没有完全忠于原作，而是做了一些俭省，后来陈家在归还此作的时候，从中抽取了43行，就是今天藏在美国的作品。
钟绍京《灵飞经四十三行》长卷董其昌赎回此作之后，便不知去向。从此这件作品成为了书法史上的“绝世珍品”，1000年来所有的小楷书法无出其右者。
钟绍京的《灵飞经》的众多版本当中，有《渤海本》、《望云本》，而其中以《灵飞经四十三行》墨迹本最为盛行，如今这件作品藏于《美国纽约大都会博物馆》。
钟绍京《灵飞经四十三行》长卷（来自网络，学习交流）
